第七章 反抗不確定性，重建咱們?nèi)∈澜绲母上?/strong>
正在那個(gè)時(shí)代，對(duì)咱們來(lái)說(shuō)最艱難的，便是接續(xù)對(duì)峙作一件工作。因?yàn)閷?duì)峙作一件工作正在社會(huì)耐心、厘革很快的狀況下，有和社會(huì)“解脫”的心理成果。咱們被拋入了一個(gè)充塞厘革的世界，只能被社會(huì)的潮流裹挾而走。
1．人最膽小的其真不是要發(fā)作什么，而是不曉得要發(fā)作什么
一個(gè)鐵的心理法例是：假如一個(gè)人曉得將來(lái)要發(fā)作什么，他還可以掌握，可以控制，可以應(yīng)對(duì)。但是，假如他不曉得，對(duì)可能要發(fā)作什么沒(méi)有一個(gè)預(yù)先的心理防護(hù)，他就只能被焦慮吞沒(méi)。
1927年，精力闡明的祖宗弗洛伊德邁向了生命的早年。他寫(xiě)了一原書(shū)，說(shuō)宗教是一種幻覺(jué)，而后送了一原給法國(guó)做家、1915年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與得者羅曼·羅蘭。
要交代一下，此羅蘭不是這個(gè)喊“自由，自由，幾多多功過(guò)假汝之名以止”的羅蘭夫人。這個(gè)羅蘭夫人是正在1793年法國(guó)大革命時(shí)期喊出這句知名的口號(hào)，并被正法的。她之所以叫羅蘭，是因?yàn)樗睦瞎樟_蘭。
羅曼·羅蘭是上帝的粉絲，覺(jué)得很是不爽，于是便寫(xiě)了一封信給弗洛伊德，說(shuō)宗教的覺(jué)得其真不是幻覺(jué)，它有如“大海般的浩淼”，顯露弗洛伊德了解不了就不要亂說(shuō)。
弗洛伊德看了信后“哈哈”狂笑。兩年后，正在一原新書(shū)里，他說(shuō)宗教信徒都是些正在心理上還沒(méi)長(zhǎng)大的小屁孩，他們須要一個(gè)上帝，就像小屁孩須要一個(gè)父親一樣。
活著界思想史上，有幾多個(gè)沖擊宗教最兇猛的人：馬克思、德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈、英國(guó)哲學(xué)家羅素和弗洛伊德0但前面三人沖擊宗教是從哲學(xué)和正直的角度，不像弗洛伊德，是從心理動(dòng)機(jī)下手。
我不想對(duì)宗教做出評(píng)估，有崇奉的人始末是幸福的。須要指出的是，從心理闡明的角度，弗洛伊德說(shuō)對(duì)了一點(diǎn)：假如沒(méi)有一個(gè)上帝，不少人將無(wú)奈單獨(dú)糊口。
不要以為只要基督教、伊斯蘭教、佛教、玄門(mén)等才叫宗教，革命活動(dòng)、民族主義活動(dòng)、時(shí)髦購(gòu)物、娛樂(lè)、拜金、自戀、戀愛(ài)等，都具有宗教的心理罪能。正如弗洛姆所說(shuō)，一個(gè)人的上帝紛歧定是這些籠統(tǒng)的人格神或非人格神，也可以是一尊雕像、一個(gè)明星、一堆金錢(qián)、一幅畫(huà)像。
人須要一個(gè)上帝，有時(shí)候也很是須要一個(gè)仇人。假如說(shuō)人對(duì)上帝有一種“先驗(yàn)渴望”，這么對(duì)仇人同樣如此。正在那個(gè)世界上就有這么一個(gè)國(guó)家，從降生的第一天起接續(xù)到如今都須要一個(gè)仇人。沒(méi)有一個(gè)仇人，大概無(wú)奈確定仇人正在哪里，它就會(huì)陷入“神經(jīng)性混亂”，不曉得原人是誰(shuí)。
那個(gè)國(guó)家是美國(guó)。
從建國(guó)初步，美國(guó)的仇人就沒(méi)有斷過(guò)。初步是英國(guó)，厥后是德國(guó)，再厥后是前蘇聯(lián)，如今則是朝鮮那樣的“惡棍國(guó)家”，以及“基地”組織那樣的“恐懼主義”。找不到對(duì)手，美國(guó)就會(huì)拔劍四顧心茫然，找不著北。
我預(yù)計(jì)除了這些喜愛(ài)喊“自由”口號(hào)，骨子里卻深得紅衛(wèi)兵實(shí)傳的“一夜美國(guó)人”之外，大大都人了解那一點(diǎn)費(fèi)不了幾多個(gè)腦細(xì)胞：當(dāng)你有一個(gè)對(duì)手時(shí)，你想到的便是如何打造原人的真力把他打趴下，假如沒(méi)有對(duì)手存正在，你的力往哪兒發(fā)？
應(yīng)付美國(guó)來(lái)說(shuō)，一旦失去仇人那個(gè)目的，就會(huì)同時(shí)陷入兩種焦慮。
(1)沒(méi)有了打擊和防御的對(duì)象，這就意味著原人正在明處，完全露出正在一個(gè)躲正在暗中之中的仇人的面前，而且根基無(wú)從防御。
“9·11”之后的一段光陽(yáng)，恐懼主義為什么這么讓美國(guó)人膽??？便是你根基不曉得恐懼分子正在哪兒，他又正在何時(shí)何地玩恐懼，而那樣一來(lái)，正在心理上就沒(méi)有一個(gè)處所是安寧的。
(2)美國(guó)打造原人的真力，本原就有一個(gè)預(yù)設(shè)，這便是為了打敗仇人，失去了仇人，一拳打進(jìn)來(lái)便是虛空。假如要從別人眼中威力曉得原人是誰(shuí)，又該怎樣作。這么，只有別人不存正在，原人就會(huì)被虛無(wú)包皮圍。寥寂求敗是美國(guó)無(wú)奈蒙受的生命之輕。
應(yīng)付美國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)奈確定一個(gè)仇人的存正在，比存正在一個(gè)確定的仇人更可怕！
一個(gè)人躲正在暗處，便是操做不確定性的殺傷性刀兵關(guān)于別人
考查咱們的精力能否一般有一個(gè)辦法，便是看他人的疾苦是否激發(fā)咱們的疾苦感應(yīng)。因?yàn)?，一個(gè)人的疾苦就邏輯而言往往注明了咱們正在“存正在”和社會(huì)上的處境，他的命運(yùn)代表了咱們的普遍命運(yùn)，只不過(guò)，他比較不利，屬于各人的命運(yùn)會(huì)合地體如今他身上罷了。
假如咱們正在他人的疾苦面前徹底扣人心弦，這就證真，咱們和原人的人性，和咱們的存正在，都切斷了聯(lián)絡(luò)。
所以，下面那個(gè)真正在的故事，其真是所有人的故事。差異的是，咱們的故事是此外的版原。
有一個(gè)電話(huà)業(yè)務(wù)員，被一種他叫作“遷延癥”的獨(dú)特的東西熬煎了30年，人不像人，鬼不像鬼。
他的癥狀是：不論作什么，只有不是讓人覺(jué)獲得享受的工作，總是一拖再拖，總想等到一個(gè)光陽(yáng)點(diǎn)再作。正在那個(gè)光陽(yáng)點(diǎn)之前，心里很是輕松，而且相信到了這 個(gè)光陽(yáng)點(diǎn)后就會(huì)去作，并會(huì)作得很好。但離這個(gè)光陽(yáng)點(diǎn)越近，他就越焦慮……最后，當(dāng)這個(gè)光陽(yáng)點(diǎn)末于到來(lái)時(shí)，他即刻又會(huì)再找出一個(gè)理由把那個(gè)光陽(yáng)點(diǎn)推后。然 后，正在一種極為喪氣，但又再次輕松的復(fù)純情緒中，他再重復(fù)那個(gè)遷延的歷程。
此外，他可以用極大的毅力去作一些籌備工做，滿(mǎn)懷豪情取欲望，可一旦要真際去收配，就會(huì)感觸很是焦慮。
做為一個(gè)次要通過(guò)電話(huà)和客戶(hù)聯(lián)絡(luò)的業(yè)務(wù)員，那種“遷延癥”讓他吃盡苦頭。正在向我形容那一“癥狀”時(shí)，他說(shuō)其真不膽小客戶(hù)，客戶(hù)不成能通過(guò)電話(huà)掐死他，但便是拿不起電話(huà)。他作了大質(zhì)的籌備工做，看了不少電話(huà)業(yè)務(wù)能力方面的書(shū)，但總是無(wú)奈打敗原人。
他眼睜睜地看著那個(gè)“遷延癥”把原人拖入天堂。他認(rèn)為，假如沒(méi)有那個(gè)病，憑他的智商，應(yīng)當(dāng)會(huì)比如今的境況好上不行十倍。
正在處置懲罰懲罰法子上，他已經(jīng)期求神佛給他力質(zhì)，但沒(méi)有一點(diǎn)用。他喪氣地承認(rèn)，神佛仿佛只協(xié)助這些動(dòng)做力強(qiáng)、意志果斷的人，他則是他們擯斥不論的垃圾。
上帝只救自救的人。我點(diǎn)上一收煙，正在煙霧回繞中，我看到了他對(duì)將來(lái)不曉得要發(fā)作什么的弘大恐怖。
他設(shè)置一個(gè)光陽(yáng)點(diǎn)，便是把原人和那個(gè)光陽(yáng)點(diǎn)之后的將來(lái)隔離起來(lái)，正在心理上與得護(hù)衛(wèi)。正在那個(gè)光陽(yáng)點(diǎn)到來(lái)之前，他是安寧的。而當(dāng)它實(shí)的到來(lái)了，他的恐怖感又促使他設(shè)置一個(gè)新的光陽(yáng)點(diǎn)，從而又用它來(lái)維持原人的安寧感。
問(wèn)題的關(guān)鍵其真不正在于他膽小將來(lái)發(fā)作什么，而是不曉得會(huì)發(fā)作什么。假設(shè)曉得了光陽(yáng)點(diǎn)事后是什么樣的苦難性變亂，也便是說(shuō)，假如他確定了將有什么工作發(fā)作，并且講述原人可以蒙受，“遷延癥”也就打消了。
一個(gè)鐵的心理法例是：假如一個(gè)人曉得將來(lái)要發(fā)作什么，他還可以掌握，可以控制，可以應(yīng)對(duì)。但是，假如他不曉得，對(duì)可能要發(fā)作什么沒(méi)有一個(gè)預(yù)先的心理防護(hù)，他就只能被焦慮吞沒(méi)。
電室劇《亮劍》里，李云龍之所以干戈這么兇猛，最重要的起因便是操做了不確定性，使之成為一把砍向仇人的利器。他其真不按常理出排，甚至仇人對(duì)他要干什么無(wú)從預(yù)測(cè)，更無(wú)從應(yīng)對(duì)。
電映電室里常常有那樣的鏡頭：C是一個(gè)差人，B是一個(gè)黑社會(huì)老大，C的兄弟被B殺了，逃捕B到了一個(gè)廢除的廠房里。B躲正在暗處，C正在明處拿著??東指西指，認(rèn)實(shí)搜尋著B(niǎo)。B件笑兩下，只是正在一邊撩撥C，便是不敢像個(gè)漢子一樣光亮正大地對(duì)決。那把C激得狂怒不行，聲嘶力竭地喊：“你他媽的給我出來(lái)！”
我敢擔(dān)保，縱然B沒(méi)有殺C的兄弟，正在這個(gè)時(shí)候，C把B撕成碎片的心都有。躲正在暗處撩撥和威逼一個(gè)人，那是一種無(wú)取倫比的心理熬煎，比殺了一個(gè)人還要難受，因?yàn)槟前阉糜谖耆韬筒淮_定性的弘大威逼之中。有一個(gè)可以確認(rèn)的對(duì)象，一個(gè)人就可以做出打擊的反饋，但是，假設(shè)那個(gè)對(duì)象消失，無(wú)從捕捉，他對(duì)世界做出反饋的這個(gè)神經(jīng)中樞就陷于癱瘓了。而狂怒，便是抗拒那個(gè)神經(jīng)中樞癱瘓的歷程，是一個(gè)人原能的心理護(hù)衛(wèi)。
知識(shí)的一個(gè)重要罪能，便是用來(lái)征服不確定性
不確定性那個(gè)可怕的鬼魂，正在人類(lèi)還住正在本始草棚的時(shí)候就被捕捉到了。它次要暗示為作做的喜怒無(wú)常，常常以火山、地震、打雷、下雨那類(lèi)“藝術(shù)暗示手法”嚇唬人類(lèi)。
為了追避不確定性，人類(lèi)想出了一個(gè)措施，敬畏它、行賄它，從而正在心理上安慰原人，確信作做的這幫神靈鬼怪好歹會(huì)看正在原人孝順了它們的面上，不侵犯原人。于是，正在人類(lèi)汗青上，第一次顯現(xiàn)了宗教、知識(shí)那樣的東西，顯現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子的祖宗——巫師。
巫師是干什么的？便是操做他的這淘“知識(shí)”來(lái)溝通人和神靈鬼怪，正在人和外部世界之間建設(shè)起一個(gè)確定的干系和構(gòu)造。知識(shí)的素量是什么？便是用來(lái)征服不確定性。只有你對(duì)某一樣?xùn)|西具有知識(shí)，不論你能否實(shí)正搞懂了它，但至少正在你的精力構(gòu)造深處不再是混沌一片，而正在心理上，你曾經(jīng)可以對(duì)它有所掌握、有所應(yīng)對(duì)、有所防御！
所以，羅素說(shuō)，西方人正在辦理不確定性時(shí)回收了三種辦法：神學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)。
神學(xué)素來(lái)不會(huì)謙卑，所以上帝被設(shè)定為全知全能全善。只有一個(gè)人獲得上帝的愛(ài)，關(guān)于不確定性仿佛小菜一碟；哲學(xué)呢，次要是廓清思想和邏輯凌亂，正在最基 礎(chǔ)和最末極上探索世界的底細(xì)，號(hào)稱(chēng)是人類(lèi)聰慧的最高殿堂，正凡人不喜愛(ài)玩，也玩不了；比之它們，科學(xué)恍如很牛叉，因?yàn)樗吹搅死米髯龅牟簧佘墑t，而且會(huì) 孕育發(fā)作弘大的物量力質(zhì)。所以，阿基米德才會(huì)這么自信，說(shuō)只有別人給他一個(gè)收點(diǎn)，他就可以撬動(dòng)地球。
但正在近代以前，科學(xué)還很弱，征服不確定性的神圣偉業(yè)，次要還是宗教和哲學(xué)正在干。
可是自從顯現(xiàn)一個(gè)牛頓，從一個(gè)蘋(píng)果的著落活動(dòng)中看到了萬(wàn)有引力，進(jìn)而又用規(guī)范力學(xué)真踐建造了一座近代科學(xué)的大廈，狀況就紛比方樣了。人民大寡狂熱了，因?yàn)樗麄兙尤话l(fā)現(xiàn)，科學(xué)中的不少真踐，居然可以造出蒸汽機(jī)、電燈、照相機(jī)、汽車(chē)、飛機(jī)那些此前永暫無(wú)奈想象的奇特玩意兒。
而科學(xué)家們也狂熱了，科學(xué)對(duì)家產(chǎn)革命、社會(huì)提高的弘大敦促讓他們感覺(jué)，那個(gè)世界根基就沒(méi)有什么不確定性，一切都正在科學(xué)軌則和本理的掌控之中，人類(lèi)唯 一要作的工作只是去認(rèn)識(shí)那些軌則，把握那些本理。他們傳揚(yáng)，那個(gè)世界其真便是一個(gè)密密麻麻的因果干系網(wǎng)絡(luò)編織出來(lái)的復(fù)純構(gòu)造，只有正在那個(gè)構(gòu)造里確定了某一 點(diǎn)，用因果干系一推，另一點(diǎn)就可以獲得確定。法國(guó)科學(xué)家拉普拉斯就已經(jīng)夸下海口，盜窟了一把阿基米德，說(shuō)只有給他一組科學(xué)定律，他就可以曉得宇宙正在某一時(shí) 刻的形態(tài)。
科學(xué)恍如變得比上帝還要偉大，變?yōu)榕袥Q一切的范例，就像古希臘神話(huà)中的這張“普羅克魯斯特斯之床”。正在那張范例床上，你長(zhǎng)得比較長(zhǎng)？不好心思，趕過(guò)了床的長(zhǎng)度，得把腳砍掉；長(zhǎng)得比較短？同樣對(duì)不起，得把身體拉長(zhǎng)一些。應(yīng)付科學(xué)來(lái)說(shuō)，巫術(shù)、民間崇奉、氣罪、養(yǎng)生之類(lèi)統(tǒng)統(tǒng)是迷信，很是笨蠢的東西，因?yàn)樗鼈儧](méi)有“科學(xué)按照”。如今，就連保障了中國(guó)人幾多千年安康的中醫(yī)，正在偉大的“打假斗士”方船夫同志看來(lái)，這也是偽科學(xué)，因?yàn)樗直确胶跷麽t(yī)的這種“科學(xué)范例”。
正在科學(xué)的狂熱中，連猶太三巨頭之一、科學(xué)偉人愛(ài)因斯坦也未能免俗。他有一句名言：“上帝不玩骰子。”意思是，那個(gè)世界是確定的。
但是，愛(ài)因斯坦的話(huà)方才說(shuō)完，丹麥物理學(xué)家玻爾就冷嘲熱諷說(shuō)那地道是扯淡，不少東西不過(guò)是概率罷了。玻爾同一個(gè)戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友、同是哥原哈根學(xué)派的物理學(xué)家海森堡更是玩了一個(gè)“測(cè)不準(zhǔn)本理”，把規(guī)范物理學(xué)的這座大廈給撼動(dòng)了。
“測(cè)不準(zhǔn)本理”說(shuō)的是，當(dāng)咱們要不雅察看一個(gè)微不雅觀景象下的東西時(shí)，咱們要借助于儀器?？墒?，儀器和咱們要不雅察看的東西會(huì)發(fā)作互相做用，從而扭轉(zhuǎn)這個(gè)東西的 形態(tài)；這么，咱們看到的也就不是這個(gè)東西，而是咱們的儀器和這個(gè)東西互相做用后的新東西。推理下來(lái)，正在現(xiàn)真世界，咱們的流動(dòng)形態(tài)，會(huì)扭轉(zhuǎn)咱們要去不雅察看的東 西的形態(tài)。比如，十年后的你，再看一眼你十年前看到的東西，結(jié)果絕對(duì)紛比方樣。便是人取人之間都是如此，當(dāng)你有意識(shí)地給了別人一個(gè)偽善的表情，就曾經(jīng)扭轉(zhuǎn)了 他心里對(duì)你的態(tài)度，你還想他對(duì)你很實(shí)摯？
實(shí)諦是須要惡狠狠地說(shuō)出來(lái)的：正在素量上，咱們的一生的確被不確定性所包皮圍。不少東西之所以讓人覺(jué)得是確定的，這不過(guò)是因?yàn)樵蹅冋诰?gòu)造上、心理構(gòu)造上為原人穿了上防御不確定性的衣服！
有了防御最多是恐怖，而沒(méi)有防御，則是比恐怖更可怕的焦慮
前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不確定性應(yīng)付咱們來(lái)說(shuō)是一個(gè)弘大的心理威逼。咱們雖然不會(huì)乖乖就范，坐以待斃。
